七百年のうちに、竜樹、世にいでて、邪見の幢（はた）をくだかん。 
三木清 「親鸞」
馬鳴および竜樹によって代表される次の像法時代は大乗教特に自力教の時代である。
三木清 「親鸞」
親鸞はこの伝統をインドの竜樹、天親、支那の曇鸞、道綽、善導、日本の源信、源空の七人の祖師において見た。
三木清 「親鸞」
『法苑珠林』五三に竜樹の成立（なりたち）を述べて、〈南天竺国、梵志の種の大豪貴の家に出づ、云々。
南方熊楠 「十二支考」
竜樹がいうには、「仏性を見ようと思うならば、先須レ除二我慢一」
和辻哲郎 「日本精神史研究」
竜樹、「大でもなく小でもない、広でもなく狭でもない、福もなく報いもない、不死不生である」
和辻哲郎 「日本精神史研究」
言いおわると輪相が消えて竜樹は元の座に坐している。
和辻哲郎 「日本精神史研究」
釈迦（しゃか）は竜樹（りゅうじゅ）によって、基督は保羅（ポーロ）によって、孔子は朱子によって、凡てその愛の宝座から智慧（ちえ）と聖徳との座にまで引きずりおろされた。
有島武郎 「惜みなく愛は奪う」
竜樹菩薩（りゅうじゅぼさつ）も在俗の時には、王宮の美人を偸（ぬす）むために、隠形（おんぎょう）の術を修せられたそうじゃ。
芥川龍之介 「俊寛」
下り舟岩に松ありつゝじあり或は千仭の山峰雲間に突出して翠鬟鏡影に映じ或は一道の飛流銀漢より瀉ぎて白竜樹間に躍る。
正岡子規 「かけはしの記」
竜樹菩薩は寛平中藤原佐世（すけよ）撰『日本国現在書目録』に、『竜樹菩薩和香方』一巻と出で、香道の祖と尊ばる。
南方熊楠 「十二支考」
尋（つ）いで師の教えを受け、各この薬を磨くに、竜樹香（かおり）を聞（か）ぎてすなわち便（ただ）ちにこれを識る。
南方熊楠 「十二支考」
勿論竜樹（りゅうじゅ）や馬鳴（めみょう）も、人並の鼻を備えた菩薩（ぼさつ）である。
芥川龍之介 「鼻」
...かの竜樹菩薩（りゅうじゅぼさつ）も仰せられたごとく――仏法に無量の門あり...
吉川英治 「親鸞」
...八宗の祖師といわれるかの有名な竜樹（りゅうじゅ）菩薩は...
高神覚昇 「般若心経講義」
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