「宗祇」の意味
室町時代の連歌師
小説での「宗祇」の使い方
いったん出た紹巴や宗祇などいう名前ももう一度墨で塗って暗黒のページのうちに葬ってしまいたいと思います。 
高浜虚子 「俳句とはどんなものか」
例（たと）えば芭蕉（ばしょう）の思想も、突として芭蕉に創（はじ）まったものではなくて、既に何百年か前の、連歌の宗祇（そうぎ）の思想に根ざしている。
高浜虚子 「俳句への道」
宗祇や芭蕉の旅行癖も、古き仏者の樹下石上の修行を踏襲したものとも言える。
高浜虚子 「俳句への道」
西行（さいぎょう）も宗祇（そうぎ）も芭蕉（ばしょう）もまたそれら世捨人のあとを慕（しと）うて旅にさまようた。
高浜虚子 「俳句への道」
「船見えて霧も瀬戸越す嵐かな 宗祇」の句を刻みたる碑あり。
高浜虚子 「六百句」
連歌と俳諧の分水嶺（ぶんすいれい）に立った宗祇（そうぎ）がまた行脚（あんぎゃ）の人であったことも意味の深い事実である。
寺田寅彦 「俳諧の本質的概論」
かの宗祇およびその流れを汲む連歌師らは、鎮西から奥州まで、六十六国を股にかけ、絶えず旅行のしどおしであった。
原勝郎 「東山時代における一縉紳の生活」
あるいは肖柏の手引きによって、実隆は宗祇と近づきになったのかとも思われる。
原勝郎 「東山時代における一縉紳の生活」
宗祇は宗観、宗作、または玄清等の同宿をかわるがわる連れてきた。
原勝郎 「東山時代における一縉紳の生活」
関所のある峠は勿論のこと、関はなくても難所と聞いては、西行（さいぎょう）も宗祇（そうぎ）も此処（ここ）へ来て一宿したからである。
柳田国男 「峠に関する二、三の考察」
連歌全盛時代の宗祇（そうぎ）・兼載（けんさい）の頃から、受け継いでいた俳諧師の学問というものは、近世の俳人ともまただいぶちがっている。
柳田国男 「木綿以前の事」
中世盛んに流行した歌問答の昔話にも、西行（さいぎょう）とか宗祇（そうぎ）とかいう旅の歌人が、摂津（せっつ）の鼓の滝に来て一首の歌を詠んだ話がある。
柳田國男 「野草雑記・野鳥雑記」
芭蕉忌や遠く宗祇（そうぎ）に溯（さかのぼ）る十月十二日 笹鳴会。
高浜虚子 「五百五十句」
「宗祇（そうぎ）、宗長、宗牧、里村元祖昌休（しやうきう）、紹巴（せうは）、里村二代昌叱（しやうしつ）、三代昌琢（しやうたく）、四代昌程、弟祖白、五代昌陸、六代昌億、七代昌迪（しやうてき）、八代昌桂、九代昌逸、十代昌同」である。
森鴎外 「壽阿彌の手紙」
あるいは見物の方がはなはだしく無我で、聞きしにまさるなどと感歎することがあっても、それはただ西行（さいぎょう）・宗祇（そうぎ）・山陽・拙堂（せつどう）などの、従順なる信者というにすぎぬ。
柳田国男 「雪国の春」
...月の秋花の春立つあしたかな 宗祇というのは連歌の発句でありますが...
高浜虚子 「俳句とはどんなものか」
...宗祇、芭蕉というより、むしろ彼らの小亜流たちが無常の強さ哀しさ孤独さに支えられ...
田中英光 「さようなら」
しかし宗祇『諸国物語』に、ある人いわく、市店に売る蛸、百が中に二つ三つ足七つあるものあり、これすなわち蛇の化するものなり。
南方熊楠 「十二支考」
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